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有尋有伺等三地

略以五門施設建立：㈠ 界，㈡ 相，㈢ 如理作意，㈣ 不如理作意，㈤ 雜染等起。

界建立有八相：㈠ 數，㈡ 處，㈢ 有情量，㈣ 有情壽，㈤ 有情受用，㈥ 生，㈦ 自體，㈧ 因緣果。數者，三界。處所者：

欲界三十六處—— 八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宫（即他化攝，而高勝）。

色界十八處——無想，即廣果攝。復有超過浄居、大自在住處，十地菩薩得生其中。

無色界四處所，或無處所。

相施設建立有七種：㈠ 體性，㈡ 所緣，㈢ 行相，㈣ 等起，㈤ 差别，㈥ 決擇，㈦ 流轉。

如理作意建立有八種：㈠ 依處，㈡ 事，㈢ 求，㈣ 受用，㈤ 正行，㈥ 聲聞乘資糧方便，㈦ 獨覺乘資糧方便，㈧ 波羅密引發方便。

不如理作意十六種：㈠ 因中有果論，㈡ 從緣顯了論，㈢ 去來實有論，㈣ 計我論，㈤ 計常論，㈥ 宿作因論，㈦ 計自在爲作者論，㈧ 害爲正法論，㈨ 有邊無邊論，一○ 不死矯亂論，一一 無因見論，一二 斷見論，一三 空見論，一四 妄計最勝論，一五 妄計清浄論，一六 妄計吉祥論。

雜染施設建立三種：煩惱，業，生。

三摩呬多地第六

總標故，安立故，作意差别故，相差别故，略攝諸經宗要等故。

總標有四：一者、静慮，謂四静慮。二者、解脱，謂八解脱。三者、等持，謂空、無願、無相。又、有尋有伺等三。又、小、大、無量三。又、一分修、具分修二。又、喜俱行，樂俱行，捨俱行三。又、四修定。又、五聖智。又、五聖支。又、有因、有具、聖、正、三摩地，金剛喻三摩地，有學、無學、非學非無學等三摩地。四者、等至，謂五現見三摩鉢底。已見諦者修此等至，是故名爲現見等至。八勝處，十徧處，四無色，無想，滅盡定。

安立者：謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂所引。欲界不爾。非欲界中，於法全無審正觀察。

作意差别者，謂七種根本作意，及餘四十作意。

所緣差别者，略有四相：所緣相，因緣相，應遠離相，應修習相。

由四因緣入初静慮，乃至有頂，謂：因力，方便力，説力，教授力。

非三摩呬多地第七

略有十二種相。

有心無心二地第八第九

• 一、 地施設建立門。
• 二、 心亂不亂建立門——諸倒亂心，名無心地。
• 三、 生不生建立門——八因緣故，心或生或不生，名無心地。
• 四、 分位建立門——六位無心。
• 五、 第一義建立門——唯無餘依涅槃界，名無心地。

聞所成地第十

謂於五明處，名句文身義中，無倒解了。

一、 内明處—— ㈠ 由事施設建立相，㈡ 由想差别施設建立相，㈢ 由攝聖教義相，㈣ 由佛教所應知處相。

二、 醫方明處— —㈠ 於病相善巧，㈡ 於病因善巧，㈢ 於已生病斷滅善巧，㈣ 於已斷病後更不生方便善巧。

三、 因明處—— ㈠ 論體性，㈡ 論處所，㈢ 論所依，㈣ 論莊嚴，㈤ 論負墮，㈥ 論出離，㈦ 論多所作法。

• 體性有六種——言論，尚論，諍論，毁謗論，順正論，教導論。
• 處所亦六種。
• 所依有十種—— 所成立義有二：自性，差别。
  • 能成立法有八：立宗，辯因，引喻，同類，異類，現量，比量，正教。
  • 同類復五種：相狀相似，自體相似，業用相似，法門相似，因果相似。異類翻此。現量三種：非不現見，非己思應思，非錯亂境界。又、色根現量，意受現量，世間現量，清浄現量。比量五種：相比量，體比量，業比量，法比量，因果比量。正教量者：不違聖言，能治雜染，不違法相。
• 莊嚴有五種：善自他宗，言具圓滿，無畏，敦肅，應供。
• 負墮有三：捨言，言屈，言過。
• 出離者：觀察得失，觀察時衆，觀察善巧及不善巧。
• 多所作者：
  • ㈠ 善自他宗故，於一切法能起談論。
  • ㈡ 勇猛無畏故，處一切衆能起談論。
  • ㈢ 辯才無竭故，隨所問難能善酬答。

四、 聲明處—— ㈠ 法施設建立相，㈡ 義施設建立相，㈢ 補特伽羅施設建立相，㈣ 時施設建立相，㈤ 數施設建立相，㈥ 處所根栽施設建立相。

五、 工業明處——營農乃至音樂，十二工業。

思所成地第十一

一由自性清浄故，二由思擇所知故，三由思擇諸法故。

修所成地第十二

修處所，修因緣，修瑜伽，修果。如是四處，七支所攝：

• 一、 生圓滿——依内有五，依外有五。
• 二、 聞正法圓滿——若正説法，若正聞法。
• 三、 涅槃爲上首。
• 四、 能熟解脱慧之成熟——毘婆舍那支成熟，奢摩他支成熟。
• 五、 修習對治。
• 六、 世間一切種清浄——得三摩地，三摩地圓滿，三摩地自在。
• 七、 出世間一切種清浄——
  • ㈠ 入聖諦現觀。
  • ㈡ 離諸障碍。
  • ㈢ 爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。
  • ㈣ 修習如所得道。
  • ㈤ 證得極清浄道，及果功德。

聲聞地第十三

初瑜伽處

種性地第一 種性自性，種性安立，住種性者所有諸相，住種性補特伽羅。

趣入地第二 自性，安立，諸相，已趣入補特伽羅。

出離地第三 由世間道而趣離欲，及此二道所有資糧。

第二瑜伽處

補特伽羅品類差别二十八種：由十一差别道理，建立補特伽羅；有四種所緣境事、有四教授、有三勝學、有十種隨順學法，對治十種違逆學法、有四種瑜伽壞，有四種瑜伽：信、欲、精進、方便。有四作意、有四種瑜伽所作、有三種瑜伽師，有二種修：想修，菩提分修。

有四修果——即預流等，有六種補特伽羅異門，略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣，略有四魔，有無量種魔所作事。

由三因緣發趣，空無有果：㈠ 由諸根未積集故，㈡ 由教授不隨順故，㈢ 由等持力微劣故。

第三瑜伽處

安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問，四種處所，四種尋求。

五處安立：護養定資糧處，遠離處，心一境性處，障清浄處，修作意處。

第四瑜伽處

由七作意，離欲界欲。由七作意，證出世果。

獨覺地第十四

㈠ 種性，㈡ 道，㈢ 習，㈣ 住，㈤ 行。

菩薩地第十五

初持瑜伽處

種姓品第一 ㈠ 持，㈡ 相，㈢ 分，㈣ 增上意樂，㈤ 住，㈥ 生，㈦ 攝受，㈧ 地，㈨ 行，一○ 建立。

發心品第二 自性，行相，所緣，功德，最勝。

自他利品第三 自利處，利他處，真實義處，威力處，成熟有情處，成熟自佛法處，無上正等菩提處。

真實義品第四 一者、依如所有性諸法真實性，二者、依盡所有性諸法真實性。復有四種：㈠ 世間極成真實，㈡ 道理極成真實，㈢ 煩惱障浄智所行真實，㈣ 所知障浄智所行真實。

威力品第五 聖威力，法威力，俱生威力。

成熟品第六 成熟自性，所成熟補特伽羅，成熟差别，成熟方便，能成熟補特伽羅，已成熟補特伽羅。

菩提品第七 ㈠ 煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智。㈡ 所知障斷故，於一切所知無障無碍智。

力種性品第八 具多勝解，求五明處，求聞正法，法隨法行，於法正修止觀，八種教授，四攝法。

施品第九 自性施，一切施，難行施，一切門施，善士施，一切種施，遂求施，此世他世樂施，清浄施。

戒品第十 自性戒乃至第九清浄戒。

忍品第十一 九忍如上。

精進品第十二 九精進如上。

静慮品第十三 九種如上。

慧品第十四 九慧如上。

攝事品第十五 四攝事亦各九種，如上。

供養親近無量品第十六 十種供養：設利羅，制多，現前，不現前，自作，教他，財敬，廣大，無染，正行供養。

成就八支，能爲善友，衆相圓滿。具五種相，能爲善友，所作不虚。成就五相，令善友性，作信依處。由五種相，於所化生，爲善友事。由四種相，方得圓滿親近善友。作五種想，應從善友聽聞正法。於説法師，由五種處，不作異意。

略有三種修四無量：有情緣無量，法緣無量，無緣無量。

菩提分品第十七 二種慚愧。二種堅力持性。五因緣故，心無厭倦。善知五明處論。善知世間。修正四依。修四無碍。二種菩提資糧。大乘三十七品。四行名止。四行名觀。十二種善巧方便。四種妙陀羅尼。五種正願。三三摩地。四種法嗢陀南——無常、苦、無我、涅槃寂静。

菩薩功德品第十八 五希奇法。五不希奇法，而名成就甚希奇法。五種其心平等。五種非饒益事。五種常當欣讚。五加行。五順退分。五順勝法。五種相似相功德，實是過失。五種真實功德。十處無倒調伏有情。六位記别。三種決定。五處定所應作。五處常所應作。十最殊勝。四種施設建立。四種如實徧智。五無量能起善巧作用。説法有五大果勝利。七大性共相應，名爲大乘。八法具攝大乘。十種菩薩。

第二持隨法瑜伽處

菩薩相品第一 有五種真實菩薩相。

分品第二 ㈠ 善修事業—六波羅密。㈡ 方便善巧有十種。㈢ 饒益於他——依四攝事。㈣ 無倒向——以前三門向菩提。

增上意樂品第三 發起七相憐愍。有十五種增上意樂，能作十事。

住品第四 ㈠ 種性住，㈡ 勝解行住，㈢ 極歡喜住，㈣ 增上戒住，㈤ 增上心住，㈥ 覺分相應增上慧住，㈦ 諸諦相應增上慧住，㈧ 緣起流轉止息相應增上慧住，㈨ 有加行有功用無間缺道運轉無相住，一○ 無加行無功用無間缺道運轉無相住，一一 無碍解住，一二 最上滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，説名爲地。能爲受用居處義故，説名爲住。

第三持究竟瑜伽處

生品第一 略有五種，攝一切生：除災生，隨類生，大勢生，增上生，最後生。

攝受品第二 略有六種，於諸有情無倒攝受：頓普攝受，增上攝受，攝取攝受，長時攝受，短時攝受，最後攝受。

地品第三 種性地，勝解行地，浄勝意樂地，行正行地，決定地，到究竟地。

行品第四 波羅密多行，菩提分法行，神通行，成熟有情行。

建立品第五 諸佛有百四十不共法：三十二相，八十隨好，四一切種清浄，十力，四無所畏，三念住，三不護，大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智。

第四持次第瑜伽處

發正等菩提心品

有餘依地第十六

地施設安立，寂静施設安立，依施設安立。

無餘依地第十七

地施設安立，寂滅施設安立，寂滅異門安立。

攝決擇分

五識身相應地、意地

由八種相，證阿賴耶決定是有。謂：若離阿賴耶，則、依止執受，最初生起，有明了性，有種子性，業用差别，身受差别，處無心定，命終時識，皆不應理。

略説阿賴耶識由四種相建立流轉，由一種相建立還滅：

• 一、 建立所緣轉相——了别内執受故，了别外無分别器相故。
• 二、 建立相應轉相——與五徧行心法恒共相應。
• 三、 建立互爲緣性轉相——阿賴耶識：㈠ 爲轉識種子，㈡ 爲轉識所依。又、諸轉識：㈠ 於現法中，能長養阿賴耶種子故；㈡ 於後法中，爲阿賴耶得生，攝植彼種子故。
• 四、 建立識等俱轉相——或一俱轉，乃至或七俱轉。

是謂由四種相建立流轉。

阿賴耶識，是一切雜染根本。由趣入通達修習作意，建立轉依。是謂由一種相建立還滅。

廣明藴善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。

有尋有伺等三地

燄摩，名爲法王，由能饒益諸衆生故。

煩惱由五種相建立差别：自性故，自性差别故，染浄差别故，迷斷差别故，對治差别故。

業由五相建立差别：事、想、欲樂、煩惱、方便究竟。

生雜染義，略有十一：

• 一、 一向樂生——一分諸天。
• 二、 一向苦生——諸那落迦。
• 三、 苦樂雜生——一分諸天，人、鬼、傍生。
• 四、 不苦不樂生——一分諸天。
• 五、 一向不清浄生——欲界異生。
• 六、 一向清浄生——已得自在菩薩。
• 七、 清浄不清浄生——色無色界異生。
• 八、 不清浄清浄處生——欲界般涅槃法，有暇處生。
• 九、 清浄不清浄處生——色無色界異生。
• 一○、 不清浄不清浄處生——欲界異生，不般涅槃法，設般涅槃法，無暇處生。
• 一一、 清浄清浄處生——色無色界諸有學者。

王過失有十。王功德有十。王衰損門有五。王方便門有五。王可愛法有五。能引王可愛法有五。八苦各由五相。下中上三士差别。

三摩呬多地

多隨煩惱染汙相續，不能正證心一境性——㈠ 有諂，㈡ 有誑，㈢ 有詐，㈣ 無漸愧，㈤ 不信，㈥ 懈怠，㈦ 忘念，㈧ 不定，㈨ 惡慧，一○ 慢緩，一一 猥雜，一二 趣向前行，一三 捨遠離軛，一四 於諸學處不甚恭敬，一五 不顧沙門，一六 唯希活命，不爲涅槃而求出家。

釋隨身念經、釋二解脱、釋法因緣經、釋眠纒。

五種定相違法：犯戒，無間加行，無殷重加行，有沉没，他所擾惱。

有三種遠離：住處遠離，見遠離，聞遠離。

有五厚重過失，能爲定障：忿，慢，欲貪，薩迦耶見，不能堪忍。

四静慮，各有五種所治：初五支，二四支，三五支，四四支。

非三摩呬多地

有心無心二地

【有心地】 諸心差别而轉，略由五相：由世俗道理建立故，由勝義道理建立故，由所依能依建立故，由俱有建立故，由染浄建立故。

【無心地】 心不生因略有七種：緣闕故，作意闕故，未得故，相違故，斷故，滅故，已生故。

聞所成慧地

由五處觀察所歸，乃可皈依：由身業清浄故，由語業清浄故，由意業清浄故，由於諸有情起大悲故，由成就無上法故。

欲造論者，要具六因：

• 一、 欲令法義當廣流布；
• 二、 欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故；
• 三、 爲令失没種種義門重開顯故；
• 四、 爲欲略攝廣散義故；
• 五、 爲欲顯發甚深義故；
• 六、 欲以種種美妙言詞莊嚴法義，生浄信故。

思所成慧地

略説有四種思議：事思議，有非有思議，因果思議，乘思議。

修所成慧地

略有十六種修，謂：聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，小分修，徧行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。

聲聞地

略有十種聲聞，謂：清浄界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清浄界生聲聞，末法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清浄眼聲聞，極清浄眼聲聞。

略有七處攝毘奈耶及别解脱：教勅，開聽，制止，犯處，有犯，無犯，出罪。

菩薩地

有十發心，謂：世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清浄發心，清浄發心，羸劣發 心，强盛發心，未成果發心，已成果發心。

有餘依及無餘依二地

攝釋分

文是所依，義是能依。文有六種：名身，句身，字身，語，行相，機請。義有十種：地義，相義，作意等義，依處義，過患義，勝利義，所治義，能治義，略義，廣義。釋略有五：法，等起，義，釋難，次第。

攝異門分

言瑜伽者：受持、讀誦、問難、決擇、正修、加行。

攝事分

契經事行擇攝第一 處擇攝第二 緣起食諦界擇攝第三 菩提分法擇攝第四 調伏事總擇攝 本母事序辯攝 ——以上依知津録瑜伽師地論大意竟。 别譯四種 ⑴ 【 菩薩地持經】 十卷，九萬餘字。大藏第三十册（八八八—九五九）。北涼· 三藏曇無讖，於姑臧譯。 即瑜伽本地分中第十五菩薩地别譯。——缺第四持。 ⑵ 【 菩薩善戒經】 九卷。大藏第三十册（九六○—一○一三）。劉宋· 沙門求那跋摩譯。依閲藏知津，已 編入大乘律藏。 ⑶ 【 決定藏論】 三卷，二萬餘字。大藏第三十册（一○一八—一○三五）。梁· 真諦三藏譯。即瑜伽決擇 分中五識身相應地、意地别譯。 ⑷ 【 王法正理論】 一卷，七千一百字。大藏第三十一册（八五五—八六○）。彌勒菩薩説。唐· 玄奘三藏 譯。與瑜伽師地論第六十一卷同。或是此卷録出别行。

註釋六種

①【 瑜伽師地論釋】

一卷，七千多字。大藏第三十册（八八三—八八七）。最勝子等諸菩薩造。唐· 三藏法師玄奘譯。總釋瑜伽師地名義，略釋十七地名義。

②【 瑜伽師地論略纂】

十六卷。大藏第四十三册（一—二二八），卍續藏第七十五册（七○—三○二）。唐· 窺基法師撰。

六門料簡：敘所爲，彰所因，明宗緒，顯藏攝，解題目，釋本文。

③【 瑜伽論記】

二十四卷。各分上下，卍續作四十八卷。大藏第四十二册（三一一—八六八），卍續藏第七十五册（三○五—四九二）、七十六册（一—四○七）。唐· 沙門遁倫集。

六門分别：敘所爲，彰所因，明宗要，顯藏攝，解題目，釋本文。

④【 瑜伽論劫章頌】

一卷，三十六頌半（七言頌），一○九四字。卍續藏第七十五册（三○三）。唐· 大慈恩寺沙門基撰。

明成住壞空火水風災壞世界事。

⑤【 瑜伽真實義品講要】

民國· 太虚大師在閩南佛學院講。默如法師記。懸論有五：得名，名義，歷史，價值，組織。真實義品，在本論之價值，尤爲重大。考全論五分中之根本，即爲本地分；在本地分之十七地中，又以菩薩地爲最殊勝；而本品又爲説明菩薩無漏智上所觀之真實境界者；由此可知本品之價值也。且在此中含有哲學上之重要問題甚多，如認識論、本體論、宇宙論、進化論之種種哲理，皆有相當之説明。普通哲學家所發明之原理，乃就其感官之經驗，加以意識推度而得結論。本論之説明者，則憑真智所親證之境界；故普通哲學又難與此真實義同年而語也。

釋文分四：二種真實，四種真實，五義分别，總結顯勝。

⑥【瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記】

一九二二年，太虚大師講於武昌佛學院。嘿庵記。

懸論分三：釋題目，明殊勝，辨傳譯。

解文分二：略標釋，廣分别。

以上二種，見太虚大師全書第十四册。——瑜伽師地論註釋竟。

二九、 顯揚聖教論

二十卷，十一品，十三萬七千餘字。大藏第三十一册（四八○—五八三）。無著菩薩造。唐· 三藏玄奘譯。

攝事品第一 攝浄養品第二 成善巧品第三 成無常品第四 成苦品第五 成空品第六 成無性品第七 成現觀品第八 成瑜伽品第九 成不思議品第十 攝勝決擇品第十一

知津云：此論一部，乃瑜伽師地論之樞要也。

三○、 顯揚聖教論頌

一卷，五○八九字。大藏第三十一册（五八三—五八九）。無著菩薩造。唐· 三藏玄奘譯。即顯揚聖教論本頌。

三一、 大乘阿毘達磨集論

七卷，四萬餘字。大藏第三十一册（六六三—七七三）。無著菩薩造。唐· 三藏法師玄奘譯。

本事分中

三法品第一 謂藴、處、界三法。

攝品第二 有十一種：相、界、種類、分位、伴、方、時、一分、具分、更互、勝義。

相應品第三 有六種：不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行。

成就品第四 有三種：種子、自在、現行。

決擇分中

諦品第一 謂四聖諦。

法品第二 謂十二分教。

得品第三 建立補特伽羅有七種。建立現觀有十種。

論議品第四 有七種：義、釋、分别顯示、等論、攝、論軌、秘密。

總攝頌曰：

    本事與決擇     是各有四種

    三法攝應成     諦法得論議

    幾何因取相     建立與次第

    義喻廣分别     集總頌應知

唯識大意云：本頌是無著菩薩造，釋論是師子覺造。

三二、 大乘阿毘達磨雜集論

十六卷，十萬餘字。大藏第三十一册（六九四—七七三）。唐· 三藏玄奘譯。

安慧菩薩造。釋無著菩薩集論本頌。品目與偈頌，與集論全同。

註釋一種

①【 大乘阿毘達磨雜集論述記】

十卷。卍續藏第七十四册（三○二—四五九）。唐· 窺基法師撰。

略以六門解釋：教起所因，論興所爲，彰體性，顯宗旨，釋題目，解本文。

無著菩薩請大慈尊説瑜伽論，顯揚中道，破空有執，理無不盡，事無不窮。然有菩薩，懼廣文海，未起聞思，預生怯退。大聖無著，具廣慧悲，集阿毘達摩經所有宗要，括瑜伽師地論一切法門，敘此本文，演斯妙義。覺師子禀承先訓，更爲後釋；安慧閑其本末，參糅兩文；庶令懼文海者，初依略教，易可受持；終耐多聞，能達大義；證菩提果，利樂有情。亦兼爲彼二乘種性，各依自乘，證自利果。

（教起所因文）